峨眉山是谁的道场_峨眉山是谁的道场-

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1.峨眉山为何是普贤菩萨的道场？普贤菩萨道过峨眉山吗，什么时候，怎么来的

2.峨眉山是哪位仙家的道场

3.佛教四大名山峨眉山是哪位菩萨的道场？

4.峨眉山是哪个佛的道场

峨眉山为何是普贤菩萨的道场？普贤菩萨道过峨眉山吗，什么时候，怎么来的

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       峨眉山原本是中华道家仙山，后来成为“普贤菩萨”的道场，却是封建帝王的介入推崇，皇权强制力的推力作用。这个过程其实也是中国文化思想史上佛道相争的一个缩影。

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       原始佛教只以“释迦牟尼”为创教教主，只尊“释迦牟尼”一佛，今日的泰国佛教亦仍如此。

       公元初起，据说“龙树”从“龙宫”学来一套招数，自夸“大乘佛教”。这所谓的“大乘佛教”编排了多量的佛、多量的菩萨。从这些的崇拜演变的过程看，并不能真实反映出“灵界”真的有“普贤”等等“菩萨”，只不过是幻想臆造，而且这些“佛菩萨”的系统当中，投射出浓重的封建时代的官僚体系结构。

       所以，虚构的印度“普贤菩萨”，谈不上到过峨眉山。

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       峨眉山为什么会成为“普贤的道场”？说来话长。

       峨眉山原是道家仙山，春秋战国时期，一批又一批道家人物来到峨眉山，他们有思想、有文化、有精神境界与追求。

       东汉时，道教的张陵，在峨眉山周围地区设有“六治”，其中的“本竹治”“北有龙穴地道通峨眉山，上有松,昔郭子声得道之处也”(《云笈七签》卷28)。

       张陵之孙张鲁于建安三年（198年）增设“八品游治”，其中第一治就是“峨眉治”。

       如果把廿四治及相关地方称为早期道教发祥地的话，那么，峨眉山即是这种发祥地之一。

       后来的道士又在全国分设三十六洞天，峨眉山被列为第七洞天。

       晚唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》也将峨眉山列为道教“三十六小洞天”之一，称之为“灵陵太妙洞天”。

       唐代一些诗人如司空曙、施肩吾、韦庄、鲍溶等人的诗歌中还记述了与峨眉山道士的交往……

       直到宋初，峨眉山仍是以道家仙山闻名全国的。古籍《太平御览》所记峨眉山是以道教仙山而进入国家级名山的。

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       北宋后，由于宋朝皇帝不遗余力地提倡佛教，在朝廷的扶持下，峨眉山开始成为“普贤道场”。峨眉山道教渐趋弱势。“普贤道场”形成的关键一步，是获得了世俗皇权力量的在大众面前的正式确立，道教已不能与之相争。

       明清的统治者继续扶持佛教的发展，佛教在峨眉山日趋兴盛，明清之际达到极盛，佛教以压倒之势占据了山中宗教统治地位。

       清朝时，清皇帝更是恩威有加，道教全面退出峨眉山。

       今天，我们在峨眉山，还能见到道家的名称遗存，如：纯阳殿、遇仙寺、仙峰寺等，但供奉的都是“菩萨”了。

峨眉山是哪位仙家的道场

       地处四川盆地绵延数百里常有金顶佛光奇观的"峨眉天下秀"是普贤菩萨道场。 相传佛教于公元1世纪传入峨眉山，汉末佛家便在此建立寺庙。他们把峨眉山作为普贤菩萨的道场，主要崇奉普贤大士，相信峨眉是普贤菩萨显灵和讲经说法之所。 据佛经载，普贤与文殊同为释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊表"智"，普贤表"德"。普贤菩萨广修十种行愿，又称"十大愿王"，因此赢得"大行普贤"的尊号。普贤菩萨形像总是身骑六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。普贤菩萨名声远播，广有信众，菩萨因山而兴盛，山因菩萨而扬名。 相传东汉时，山上已有道教宫观。峨眉山被尊为普贤菩萨道场后，全山由道改佛。东晋时期，高僧慧持、明果禅师等先后到峨眉山住锡修持。唐、宋时期，两教并存，寺庙宫观得到很大发展。明代之际，道教衰微，佛教日盛，僧侣一度曾达1700余人，全山有大小寺院近百座。至清末寺庙达到150余座。 近两千年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，成就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响深远的佛教圣地。峨眉山佛教属于大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。 全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺八大寺庙。尼众修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。寺庙中的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜浇、铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，重达62吨，高7.85米，为宋朝时铸造，已有上千年历史，堪称山中一绝，为国家一级保护文物。阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。此外古贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。

佛教四大名山峨眉山是哪位菩萨的道场？

       ξ雨过¤天晴ζ[神] 峨眉山是一座佛教名山，相传是释迦牟尼身旁的普贤大菩萨显灵说法的道场。它与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教的“四大菩萨”道场。峨眉山原为佛道两教并存的宗教重地，东汉之初，山间便有了第一座以药农舍宅为寺庙的“初殿”。后来历经晋、唐、宋续建和明、清两代发展，连绵百里的山峦，先后兴建佛寺200多处，僧众达数千人。随着佛教兴盛和道教的衰微与绝迹，峨眉山遂成为以“菩萨信仰”为中心的佛教圣地。

峨眉山是哪个佛的道场

       峨眉山位于中国四川省峨眉山，是中国四大佛教名山之一。而且以云海美景为主，是户外休闲旅游的胜地，值得一去的好地方。那么峨眉山是哪个菩萨的道场呢？

       峨眉山是哪位菩萨的道场

       峨眉山是普贤菩萨的道场。

       四川峨眉山，四大佛教名山之一，是普贤菩萨的道场。宗教文化，尤其是佛教文化，构成了峨眉山历史文化的主体。所有的建筑、雕像、乐器、仪式、音乐和绘画都显示出浓郁的宗教文化气息。农历二月二十一(2022年3月23日)是普贤菩萨的圣诞节。山上有许多历史遗迹和寺庙，包括国保寺、胡夫寺、西乡池风景名胜区、龙门洞、蛇神崖、峨眉佛光等景点。它是中国的旅游、疗养和避暑胜地之一。

       四大佛教名山

       众所周知，山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山是中国四大佛教名山。分别以金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华闻名，因文殊、观音、普贤、地藏居住而成为圣地。

       五台山

       文殊菩萨因其“智慧超群，洞察般若”，意为“大智慧”。文殊菩萨求学业进步，加持成长最灵验。

       每年4-5月，临近高考，很多家长来五台山拜祭文殊菩萨，寺庙也举行祈福会，祈求孩子学业进步，智慧如海，做状元。

       普陀山

       位于佛顶山会稽寺大殿左侧的“观音寺”，在观音像后面有一个白玉女神，据说是中国最具灵性的女神。蔡东还有专门为您的儿子送行的观音，和与普陀山隔河相望的珞珈山。据说上一个“大觉禅寺”里的“送子”堂，也是对儿子求情有效的。

       每年都有人来普陀山求子许愿，普陀山香火越来越旺。

       峨眉山

       普贤菩萨代表修行、修行、慈悲、智慧。是大乘佛教徒修行菩萨的典范，是典范，是“圆满愿德”的象征。又称大线菩萨，十愿王。“许愿”包括修行和许愿两个方面。普贤菩萨不仅有大量的誓愿，而且可以身体力行，就像事业也需要修行和誓愿一样。求事业，拜普贤菩萨，保佑你人间有德，心想事成，功德圆满。

       九华山

       藏菩萨不仅有大愿，也代表大孝。孝是入大乘的首要条件，就像所有法界中的净土法门、净业三福一样，孝是第一位的。净三福的第一条规矩是“孝敬养父母，服务师长，关爱不杀生，十善”。拜地藏菩萨，祈求父母长辈健康长寿。全家人的幸福最灵验。

       他是个菩萨的道场 是普贤菩萨的道场

       佛教在公元一世纪时，由于佛教徒对修行能达到何种果位的认识不一，形成大乘、小乘两大派别。大乘先传入我国，又分为三论宗、净土宗、律宗、法相宗、密宗、天台宗、华严宗。前五宗来自天竺（即今印度），后两宗为我国僧人所创。南北朝萧梁天监（公元502～519年）年间，南天竺僧人菩提达摩（Bodhi－dharma）来我国创立禅宗。从此，禅宗作为正宗在我国流传。达摩为中国禅宗初祖，达摩传慧可，慧可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能为六祖。慧能与神秀同受弘忍五祖的法要，分成南北两宗，即宗教史上称“南能北秀”。神秀代表北宗，传两代而失传，慧能代表南宗，一直传到现在。慧能大师的法嗣颇多，宗支繁衍极盛。日后南宗分成南岳怀让、青源行思两系。南岳系又分为沩仰、临济两宗；青源系又分成曹洞、云门、法眼三宗。临济宗在石霜楚圆之后又衍出黄龙、杨歧两派。

       峨眉山僧徒多是临济宗门人，曹洞宗次之。据《五灯会元》等书记载：唐文宗（公元827～840年在位）年间来峨眉山的昌福禅师（眉州人）、黄檗老人（福建人）、灵龛和尚（成都人）、黑水和尚（峨眉人），为峨眉山最早南岳临济宗门人。唐僖宗（公元874～888年在位）年间来的西禅和尚（嘉州人）、白水和尚（嘉州人）、澄照禅师（川西青城人）、布水岩和尚（益州人）、东汀和尚（嘉州人），则是青源系曹洞宗最早门人。他们来峨眉山后，修建寺庙，招收门人，代传相续，延流至今。

       惜因史料奇缺，对禅灯流衍之具体史实，已难尽悉。现仅从“黑水祖堂”和“昌文修谱”的有关记载中略知其发展梗概。据《峨眉山志》载：“黑水寺，在对月峰，创自晋魏肇公（384～414）。唐僖宗问，高僧慧通住锡，道闻朝廷，敕建永明华藏寺（即黑水寺），弘建普贤（即万年寺）、延福（即牛心寺）、中峰、华严四刹。继席祖庭，位列传灯，承憬、义钦、黑水、昙振、洞溪、广悟。前后七代，悉宗风大振。故古今称‘峨眉祖堂’、‘水洞溪’，俱以山彰名也。”

       又刘君泽《峨眉伽蓝记》中记：华严顶，雍正己酉（1729年）通融（慧先）老人所开建。卧云庵，见无禅师传临济三十四世，其数传之法嗣有昌文真秀者，具戒于峨眉灵觉堂，乾嘉之际监寺事，嘉庆甲戍（公元1814年）始修见无禅师以下谱系，令其徒孙能环，遍历四川二十多县，并及江苏、云南、贵州等省。普访稽考，迄至道光了未（公元1847年）谱成，分写十八部分存本山永庆寺、华严顶及省内有关各寺庙。可惜该谱今已无从查得。

       临济宗僧谱（字辈） ： 智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。

       曹洞宗僧谱： 广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。

       沩仰宗僧谱： 慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。

       此外，在金顶铜殿铜碑上铸有“峨眉山铜殿法派：普行澄清海，智镜常照明。闻思修心德，觉遍性圆融。”

       1984年在洪椿坪出土的清人冯庆樾撰的《双百字联》石碑上刻有千佛禅林之号派“德先字正恒，定静精华灿。大海清奚纯，中诚观守善。金经广照深，法融涵空鉴。福缘满行成，西来昭普愿。”这些可能都是临济宗某岔宗的僧谱。

       1990年3月《峨眉山佛教专辑?峨眉文史第六辑》记载有峨眉山寺庙宗教体系，截至公元1949年止（列为一行一组者较为亲近）。

       临济正宗：

       伏虎寺、龙凤庵、天台庵、无量殿、华严寺、慧灯寺、卧云庵；

       大乘寺、白云寺、菩提庵；

       报国寺、祖殿、太子坪、七天桥；

       锡瓦殿、万佛顶、明月庵、天门石、观音阁、园觉寺；

       千佛顶、圆通寺；

       华严顶、遇仙寺、永庆寺、接引殿、祖师殿、沉香塔、普贤塔（和尚塔）；

       净土寺（大坪）、雷音寺、善觉寺、龙升岗。

       临济岔派：

       洪椿坪、仙峰寺、清音阁、广福寺、牛心寺、会福寺、保宁寺（含仙峰庄）；

       华藏寺、万行庄、冰雪庵、佛顶庵；

       中峰寺、纯阳殿、西坡寺、莲花石、观音寺；

       大峨寺、神水阁、雷洞坪、新开寺、新殿、息心所、回龙寺、桂香阁、高觉庵。

       曹洞正宗：

       上白龙洞（含下白龙洞）、极乐寺、大佛殿、毗卢殿（未改为什方丛林前）。

       曹洞岔派：

       砖殿、洗象池、初殿（含兴圣寺）、长老坪（含长寿寺）、圣积寺、蒲公庵、金龙寺；

       慈圣庵、上中下三个海会寺、子龙庙、观音阁、观音寺。七庙当时无人住持，甚至无僧众长住。

       观心坡不明宗派，传为明代传入的沩仰宗寺庙。

       峨眉山寺庙在清光绪二十八年（公元1902年）前全属子孙庙。是年全山佛教界协议，以万年寺之毗卢殿、峨眉东郊的大佛殿建立什方丛林，是为峨眉山什方丛林之始。民国8年（1919年），大佛殿方丈仁玉和尚，聚憎众300余人传戒授法。民国25年（1936年），大通禅师于毗卢殿传戒授法，受戒者计260余众。

       好了，今天我们就此结束对“峨眉山是谁的道场”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。